圣经讲道269

不仅如此，哈
纳克对耶稣生活时代神迹的解释也没有遵守其历史批判法的相关原则，反而樣合
了更多的现代观念，难怪受到不少学者的批评。格雷克教授指出，哈纳克提及《圣
经》时在无形中已经附加了某种权威，这表现在《圣经》的“主要内容”即唤起
①学者汉斯昆称奥利金是圣经批判学的始祖，他指出奥利金用属灵的方式探索《圣经》的深度与奥秘开启
了《圣经》文本批评的新释经学路子。参见德汉斯昆：《基督教大思想家》，包利民译，北京：社会科学文
献出版社，年，第页。奥利金为之后圣经批判学的最终确立奠定了基础。
②这种假设认为《马太福音》和《路加福音》是在《马可福音》和基督教授传统形成的假说语录集的基
础之上完成的。由德国圣经文学评论家约翰雅各布格里斯巴赫（提
出，后来在年英国圣经文学评论家伯内特希尔曼斯特里特（，将
其发展为四源假说（，即《马太福音》和《路加福音》是在《马可福音》和冗他不
明的三个来源写成的，这三个来源分别是：与安提阿有关），具有犹太教特征的希们来福音和与
古巴勒斯识西部凯撒里亚港有关），因此第一部福音书包含了耶路撒冷、安提阿（以色列以外的地方）和罗马
的传统，第三部福音书则包含了凯撒里亚、安提阿和罗马的传统。
③参照关于《神学辞典》的介绍。