圣经讲道215

世纪的基督教历经理性主义的洗礼将创造了世界的上帝作为外在权威搁置
一旁，以莱马卢斯、塞姆勒等为代表的德国启蒙神学家受理性主义思想的影响对
圣经的内容尤其是《新约》的权威地位提出了质疑，他们大胆地提出《圣经》里
记载的神迹和福音书关于耶稣前后矛盾的记录都不真实，其中莱马卢斯第一个深
入到耶稣生活时代的历史研究从而否认了耶稣的神性特征，开启了其他学者对历
史上耶稣的重新考察，它同时也推动了侧重“高级评断”的圣经评断学的新发展。
之后，施莱尔马赫凭借对人的绝对依赖情感的强调及其对耶稣基督作用的重视再
度使理性时代遭受冷遇的上帝重回归与人和自然世界相统一的范畴，上帝的内在
性再次彰显。到了世纪中期，圣经评断学作为一门独立的学科开辟了自己专属
的研究领域，历史批判法也随之确立了在学术研究中的主导地位，对圣经和历史
①寓意解经（是通过对经文中所使用的寓言和喻的解读表明寓言的字面含义并非作者
所要表达的主题，与“字义解经（相对。参见王晓朝：《希腊哲学简史从荷马到奥古斯丁》，上海：
上海三联书店，年，第页。也有学者称为预表释经法，即早期基督徒借鉴了犹太教的释经传统“在
《旧约》出现的事情、物件和观念中，找出神所默示的预表即模式或象征，预言神在未来历史中的作为。”
这也是教父时代最重要的一种解经方法，其主要代表人物奥利金（就提出了圣经的“三种意义说”，
即经文包含了字面含义，道德含义和属灵含义。参见美威廉克莱因、克雷格布鲁姆伯格、罗们特哈
伯德合：《基督教释经手册》（又名《基道释经手册》），尹妙珍、李金好、罗瑞美、蔡锦图译，上海：上海人
民出版社，年，第、页。